鱼，我所欲也这段文字告诉我们什么道理
1、穷则独善其身，达则兼济天下。人穷时，把自己的修为搞好，不害人。人发达时，要兼顾他人，心怀天下苍生。
2、尽信书，则不如无书。读书要活学活用，如果傻傻的全都相信书本，还不如不读书呢。
3、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。人与人的互相认识，最重要在于相互了解。人与人相互了解，最重要在于交心，知晓彼此的心思。
4、养心莫善于寡欲。养心最好的办法就是减少欲望，清心寡欲。
5、人无廉耻，王法难治。做人如果没有廉耻心，就算法律在，也无可奈何。说明外在的法律约束不如内心的道德约束。
6、劳心者治人，劳力者治于人。从事脑力劳动者往往治理和管理他人，而从事体力劳动者往往被别人治理和管理。
7、鱼我所欲也——“舍生取义”与“性善”论。名论点：义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神。
8、恭者不侮人，俭者不夺人。懂得恭敬的人不会侮辱旁人。懂得节俭(克己)的人不会侵犯旁人。
9、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心，是仁的发端；羞耻之心，是义的发端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智慧的发端；维护人性的善良，全在于保存这四端之心。
10、这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有过好的影响。
11、大人者，不失其赤子之心者也。高尚人物，是没有失去其婴儿时期的纯洁与诚恳的人。
12、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。此句因为意思大家都知道，所以不再赘述和释义。
13、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁仁义道德，这叫自己戕害自己；自己不守仁行义，这叫自己抛弃自己。
14、虽千万人，吾往矣。纵然面对千万人的阻止或不屑，我也勇往直前。这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。
15、人有不为也，而后可以有为。人总是要有所不为的，然后才可能有所作为。
16、生于忧患，死于安乐。在忧患和警醒中，人们往往能生存下去，而在安逸和享乐中，人们很快就是失败，消亡。暗示人要有忧患意识，不能沉迷于安乐窝。
17、但孟子“舍生取义”观点的根据是“性善”论，他的说理也仅止于是否丧失“本心”，有明显局限性。
18、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。不要拖拖沓沓，做这件事时还盯着另外一件事，不专心，一件都做不好。
19、得道者多助，失道者寡助。得人心者得天下，失人心者没人会帮助你。
20、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
21、不以规矩，无以成方圆。凡事如果没有规矩，准则，那就无法成就。自由的同时，意味着责任和担当。
22、每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
23、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
24、人之患，在好为人师。人们最经常犯的毛病，就是总喜欢当别人的老师，站在自己的立场教育甚至教训别人。
25、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。荣华富贵不能引诱我，贫苦卑贱不能撼动我的意志，威权武力不能让我屈服，这才是真正的大丈夫，真男儿。
26、仰不愧于天，俯不怍于人。仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。