1、老子的“不言之教”，以及“无为之治”，主要针对圣人的治国理政；
2、不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。
3、恃强横暴,是人的不仁。
4、具体表述就是：顺道而为善就是【德】；顺道而为恶就是【失德】。------------------------------------------------------
5、《重送朗州张员外》唐代诗人罗隐原文：诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。译文：真诚地劝导人们向善，无奈现在的社会太缺乏善心了。
6、风平浪静之时，行于山谷，居低就洼，滋润万物；
7、为人处世像水一样去包容万物，保持本身那份纯净；
8、遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
9、三．为而不争
10、出处：宋·王应麟《三字经》。
11、位亦如农夫，稂莠是芟。寇盗斯戢，善良斯安。
12、静，则深潭净水，平和清澈，深不可测；
13、从多个方面去细细参悟，可以更好地理解其中的玄妙。
14、所以，在讲述了水之柔弱胜刚后，又描述了“不言”的教诲、“无为”的益处。
15、动，则源源流淌，所到之处，万物滋养。
16、《首尾吟》宋代诗人邵雍原文：行凶既有人诛戮，心善岂无天保持。译文：打人或上天也不会容他，心地善良的人上天都会保佑他。
17、弱能胜强，柔能胜刚；
18、从一统六国的辉煌，到一个帝国的覆没，历史的变故只在转瞬间……
19、一个顺应了天时，一个丢失了人心；
20、老子的思想博大精深，“柔弱胜刚强”、“利万物而不争”等思想之中，蕴含着的人生智慧；
21、“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。”
22、与善良难验（唐·骆宾王·《伤祝阿王明府》）
23、安贫真味齐眉馈，养善良方高枕眠。更看镫宵儿迎妇，一家春与月团圆。
24、一．柔能胜刚
25、养善良方高枕眠（宋·陈著·《寿同父兄七十二首》）
26、芟恶完善良（宋·方回·《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）
27、出处：宋·李昌龄《太上感应篇》。
28、其建功立业者，亦数不胜数。
29、处世不去争锋相对，而守柔弱之势；
30、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，《道德经》第七十八章描述了水之柔能胜刚的秉性：
31、译文：不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。
32、老子对水之德推崇备至，《道德经》通篇以水喻“道”，用水的柔弱顽强与不争，来形容“道”的特征。
33、“正言若反”，“反者道之动”，里面体现了福祸并存、物极必反的老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
34、[译文]
35、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，《道德经》第八章。
36、世界上水是最柔弱的，但是它又可以无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。
37、《道德经》第八章
38、别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。
39、译文：善知识们，如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就像西方人心地向恶。只要心底洁净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。
40、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。
41、为人忌过刚，过刚则易折。
42、译文：人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
43、水之德正是这样，水善利万物而不争；
44、出处：先秦·佚名《敬姜论劳逸》。
45、年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
46、商鞅变法曾令秦国快速崛起，一统六国；
47、译文：最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。
48、人之初，性本善。性相近，习相远。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
49、处世为人当需如此，才可能化解危机于未然，最终才能达到不战而屈人之兵的效果。
50、水的德行，乃至仁至善。
51、千百年来，被各代名家深研集注，巧妙地加以运用；
52、“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”，《道德经》第四十三章。
53、上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静。存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。
54、以云淡风轻的应变能力去做好每件事，以润物无声的温厚心境去对待每个人；
55、异类尽令回善良（宋·李吕·《宿游伯均裕斋夜无蚊蚋熟寐达旦》）6、半刺规横与善良（宋·李弥逊·《翊善余公挽诗二首》）7、善良仰若父（宋·王之道·《送无为宰赵涣冰仲》）8、薰为善良地（宋·五迈·《简复斋陈寺丞子表夫知丞并呈真西山》）9、善良斯安（宋·袁燮·《丁未之冬营房告成有亭翼然名之曰劝功且为歌》）10、善良无忧藜藿采（宋·周必大·《徐元敏察院顷和子中兄长篇语颇相属今承出使》）
56、不拒滴水的虚怀若谷，容纳百川的历练豁达，终究成就海洋之壮阔。
57、【道】——即是：规律。这是一种唯物主义的世界观。与其相对应的，老子提出“顺道而为”的方法论。用在{政治}领域里，就是老提倡的：上德无为而无不为。即：有所为有所不为。---------------------------------------------------------------------【德】的命题是【道】的延伸之一，也就是积极方向上的“顺道而为”。
58、极致的善就像水一样，滋润万物而不与万物相争，所处的位置最自然，且不引人注目，保持沉静而深不可测……
59、默默滋润万物，从不与其相争。
60、焚书坑儒又让秦国大失人心，祸乱天下。
61、滋润别人的同时，也能最终成就自己。
62、上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
63、水的德行最接近于道，道无处不在，水无所不利。
64、历来的统治者，却很少有人能够达到这一思想境界。
65、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
66、里闬推高足善良（宋·李吕·《代人挽妻父号道者》）
67、位曹丕既窃据，茅土胙炎刘。一善良可进，吾思法春秋。
68、描写善良的古诗词1、《鸟》唐代诗人白居易原文：劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。译文：劝你不要打枝头的鸟儿，因为它还有子女在巢中等待它的归来。
69、官司职防虞，当念怀善良。用民作手足，爱抚勿害伤。
70、为人不用鱼死网破，而需沉心敛气。
71、夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。
72、柔弱谦和,是人的美德；
73、天下至柔莫过于水：
74、二．正言若反
75、出处：春秋·老子《老子》第八章。
76、译文：老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。
77、上天之大道，做着利于万物之事，从不心存伤害之心；
78、父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
79、【德】的本质是【善】，故老子云：“上善若水。”
80、洪水爆发之时，排山倒海，奔腾咆哮，一泻千里。
81、“万物负阴而抱阳”，老子认为，任何事物包含有对立和统一的两面。
82、出处：唐·惠能《六祖坛经：决疑·第二节》。
83、天下最柔弱的东西，反而能自由驰骋于天下至坚至强的事物之间；真正左右万事万物的，是那种无形的能量。
84、无论是为人处世，亦或是治国理政；
85、先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。
86、老子水之德的思想，对后世的影响极大。
87、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，《道德经》第七十八章。
88、在老子眼里，水的品质最符合万物本原的“道”的特征。
89、上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
90、圣人的行为准则，做好事情的同时，不要想着与他人争名夺利。
91、善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
92、同诸葛卧龙所注《人力无为。人意争万物而不让，取万物之所善，故几于盗矣。居福地，心魔渊，与伪善，言伪信，政自治，事利能，动善时。夫无不争，故深尤。》之意相反也！