象山文集序读后感50字
1、《象山文集序》是明代文学家唐寅撰写的一篇序文，文中既有对于文学的赞美，也展现出对于人生的思考。
2、阅读象山文集序后感觉很丰富，难以用50字概括。
3、【22.2】孔孟之学，惟务“求仁”，盖“精一”之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以“一贯”，而教以“能近取譬”，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有“仁内义外”之说，心学大坏。孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”
4、在读完这篇序文后，不仅能够感受到唐寅对于文学的热爱和追求，还能从中汲取到一些人生哲理，这是一篇值得深入思考和反复品味的文章。
5、通过文学作品，我们可以传达自己的情感和思想，引起读者的共鸣和思考。
6、这篇序言让我更加珍惜文学创作的机会和责任，也激发了我对文学创作的热情和动力。
7、《象山文集序》是阳明先生“致良知”的渊源。阳明先生的这篇文章,是对陆九渊心学的认可和赞许,在继尧舜禹和孔孟之后,陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的观点再次说明人有责任自强自立,实现本心所具有的良知良能,并将其扩展至天地之间,这是每个人的分内之事、职责所在。
8、【22.1】圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也。
9、【22.1】圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这句话就是心学的源头。这里的“中”，说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”，即所谓的“中”。
10、【23.4】所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”
11、感悟深刻2.《象山文集序》是一篇关于文学创作的重要文章，通过对作者的思考和感悟，我认为这篇序言深刻地揭示了文学创作的内涵和意义。
12、【23.2】谕及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”
13、【成语】：郁抑不申
14、这篇序很好地概括了写本书的原因，经过，结果，时间，作者，对本书进行了客观公正准确的评价。让读者对本书有了初步概括的了解。
15、通过读这篇序文，我更加感受到了中国传统文化的深厚底蕴和价值。
16、《象山文集序》
17、妨功害能压抑陷害有功有能的人。
18、愁肠百结愁肠：忧愁的心肠。百结：极多的结头。忧愁苦闷的心肠好象凝结成了许多的疙瘩。形容愁绪郁结，难于排遣。
19、【22.4】到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。
20、出处：唐·岑参《白雪歌送武判官归京》：“翰海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”
21、但最后都条道路呢，没通，失败了，因此可能就在那个时候，阳明先生对程朱理学那套成圣成贤的方法，有了怀疑，因此，才有了后来的龙场悟道，开始建立自己的心学体系。
22、【22.3】王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢？从此往后，把“心”和“理”一分为二，“惟精惟一”的学问也就消亡了。世儒的学问支离琐碎，外求探究刑罚名称、礼器数量这些细枝末节的事情，以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。佛家、道家的学问又落入了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”，人伦事物之常是不能遗弃的。
23、为什么说人心惟危呢？因为人心之中常有小我，小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中；为什么说“道心惟微”呢？道心是大我的展现，大我行在中道上，然而中道微妙难行所以道心不易把握。“惟精惟一”意思是我们心中原本就有光明和纯粹的那颗真心，只是被不明和贪欲所遮蔽，因而需要精研细磨的方式，把心中杂质去掉，这个去掉杂质的过程就是惟精的过程，通过研磨打扫内心的污垢与灰尘，达至内心的纯粹与清净，这个纯粹与清净就是一，就是心惟精惟一，就是精一之功，一是目的，精是功夫。
24、作者通过对象山的描绘和比喻，表达了对文学创作的热爱和追求。
25、我希望更多的人能够读到这本书，从中汲取智慧和力量，为社会的进步做出贡献。
26、原来，这个十六个字就是心学的源头，也是儒家思想的源头。阳明先生继承了孔孟之学并将之发扬光大，成就心学。
27、愁山闷海忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
28、【22.5】自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以“陆氏之学，孟氏之学也”。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家，苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，“不得于言，而勿求诸心”者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心、旧习之为患，贤者不免焉。
29、出处：元·无名氏《庞娟夜走马陵道》第三折：“如今佯推风疾举发，白日里与儿童作戏，到晚间共羊犬同眠。不知几时才得个出头之日。”
30、阳明先生在《象山文集序》当中，写到了理学，禅学这样的学说，那么理学，就是程朱理学。
象山文集序读后感50字
31、《与杨仕鸣》
32、《与杨仕鸣》辛巳（1521年）
33、【23.1】差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
34、他强调了文学作品的真实性和深度，以及对人性和社会问题的思考。
35、这是一篇很好的文章，文辞华丽，语句流畅，思路清晰明了，内客涵盖丰富，逻辑分析严密，层层紧扣，语句连贯，运用比喻，拟人修辞手法，给人以清新生动的感觉。
36、【出处】：《隋书·文学传》：“道轗轲而未遇，志郁抑而不申，愤激委约之中，飞文魏阙之下，奋迅泥滓，自致青云，振沈溺于一朝，流风声于千载，往往而有。”
37、中国人，讲究的是中庸之道，也喜欢把一些事情呢掐头去尾，这叫所谓的把事情放中间。如果把心学和理学统一起来，把心学的本心保持岿然不动，然后结合理学的博才多识，这样就更加完美了，也符合“”允执厥中”的精神。
38、这篇序言是作者对自己文学创作的总结和反思，通过对古今文学的比较和分析，探讨了文学的价值和意义。
39、以朱熹为代表，它主要讲的是格物致知，这也是一条成圣成贤的一条道路，阳明先生曾经在少年时，就是想通过格物致知的方法，来成就成圣成贤，也就是著名的格竹子事件。
40、读完《象山文集序》后，我对文学创作有了更深刻的理解和认识。
41、【23.3】信中又说：“以此来反复琢磨先辈学说之间的差异，发现功夫有不一致的地方，心中常常会生疑虑。”又何须如此呢？我所谈论的“致知”二字，乃是儒家的正法眼藏，对其有确切的理解，就可以知道它真是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才称得上“知道”；致得了良知，才称得上“有德”。与“致知”不同的学问，就是异端；与“致知”相悖的学说，就是邪说；离开“致知”的行为，就是冥行。纵然有千魔万怪，迷惑变幻于眼前，遇到“致知”，也会一碰就碎，迎刃而解，像太阳一出，魑魅魍魉自然无所遁形。如此，哪里还会有疑虑，哪里还会疑惑于功夫的不同！
42、幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知功夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。
43、【22.2】孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，他认为只有“博施济众”，才算是“仁”。孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬”的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。孟子批驳告子“义外”的说法，他说：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣（注：仁，就在人心之中。学问之道没有别的，就是找回那颗放失的心而已）。”他又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣（注：仁义礼智并非自外而来的，而是我心中本有的，只是我从未想到过而已）。”
44、愁云惨淡惨淡：暗淡。原指阴沉沉的云层遮得天色暗淡无光。也用以形容使人感到忧愁、压抑的景象或气氛。
45、其实理学，在当时成为官学肯定也是有一定原因的，因为理学要求格物致知，其实就是要求博学多识，通过渊博的知识，广泛的阅历之后，找到内心，也就是由博返约，这就是外求，所以，这种人大多博才，容易成就大儒。明显的缺点是容易走偏，内心私欲的膨胀而迷失自我。至于禅学，就是佛，老之学了，阳明先生也对此进行了批判，这些学说违反人伦常情，对国家无益，所以这些是应该抛弃的。心学，就是要坚定自己的本心，而这个本心就犹如定海神针，在波涛汹涌的大海中，岿然不动，在本心岿然不动的情况下，通过事上磨，境上练等各种磨练，砥砺之后，成就成圣成贤之路。缺点是有可能会发生学业荒废的现象。
46、我意识到作为一个作家，要有独特的思考和观察力，要有对社会问题的敏感和思考，同时也要有对人性的洞察和关怀。
47、人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允执厥中一一这十六个字，就是上古时代尧舜禹口口相授的心法。
48、出处：宋·释道源《景德传灯录》卷二十二：“时有圆应长者，出众作礼问曰：‘云愁雾惨，大众呜呼，请师一言，未在告别。’”
49、这部作品不仅展示了作者的才华，也展现了他对社会的关怀和对人性的洞察。读完《象山文集序》，我不禁感叹人生之短暂，同时也被激励去追求真理和善良。这是一部值得深入思考和品味的文集，我强烈推荐给所有热爱文学的读者。
50、【23.1】你差遣的人来了之后，我才得知令兄已于去冬安葬，如今墓上已有宿草，无法哭祭了（注：《礼记·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”），痛哉！你所委托的墓志铭，我因为既病且忙，还是请与令兄相知甚深的朋友来写，才能更好表达。
51、这篇序言让我深刻地认识到文学创作的重要性和责任感。
52、【22.5】在此之后，又有陆象山（注：陆九渊）的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”。而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁（注：朱熹，号晦庵，晚称晦翁）的学说不同，于是把他的学问认定成“禅学”。而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家。如果陆氏之学果真如此，那就应该算是“禅学”。可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论。而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关。所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免。
53、虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知“致知”之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
54、忽忽不乐忽忽：心中空虚恍惚的情态。形容若有所失而不高兴的样子。
55、《象山文集》是一部充满智慧和思想的作品，读后让我深受启发。作者以独特的视角和深刻的洞察力，揭示了人性的复杂性和社会的种种问题。
56、《象山文集序》是一部经典的文学作品，读后让我深受启发。作者以犀利的笔触和深邃的思考，揭示了社会现象和人性的种种弊端。他的文字充满力量，引人深思。通过对人生的触动和对社会的批判，他唤醒了读者对于真理和正义的追求。
57、阅读这篇序言不仅能够加深对文学的理解，还能够启发我们在写作中的思考和创新。
58、【23.4】信中还说：“这门学问，感觉就像独立空中，四面皆无倚靠，万事无法染着，万物信它本来，不容丝毫增减。如果涉及刻意安排，加上些人为想法，那就不是合一的功夫了。”尽管字句有时表达还不够透彻，不过这是仕鸣你自己的领悟，也很可喜。但是在功夫上要切实用力，才不会落入空虚。如果只是这么说说，未免只是比拟模仿，以后只是成为一个浪掷精魂的人。这种情况，虽然与近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其症状稍有不同，但是毛病的根源是一样的。赋诗作文的行为，尽管儒者也不会废弃，孔子也说过“有德者必有言”，但是如果刻意去遣词造句，那就是好胜之心在作祟了。先辈当中声称自己有志于此道的，也犯过同样的毛病，就是因为他的习心没有克除啊。仕鸣既然已经知道了“致知”之说，这些地方自然能轻易勘破，什么都难以蒙蔽你了。
59、【拼音】：yùyìbùshēn
60、《与杨仕鸣》原文以及译文:“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”
象山文集序读后感50字
61、【22.3】盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰“天理固如是”。不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一”之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理”者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者。而不知物理即吾心，不可得而遗也。
62、这篇序文是清代学者袁枚对于明代文人祝枝山的文集的评价，他在序中提到了祝枝山的文学才华和对于儒家思想的理解，也展现了自己对于文学和传统文化的见解。
63、【解释】：郁抑：压抑；申：舒展。胸中压抑而得不到舒展。
64、读完《象山文集序》后，我对于中国传统文化有了更深入的了解和认识。
65、出处：元·无名氏《争报恩》第二折：“俺又不曾弄月嘲风，怎揽这场愁山闷海。”
66、【23.3】又云：“以此磨勘先辈文字同异，功夫不合，常生疑虑。”又何为其然哉？区区所论“致知”二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！”知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！
67、愁云惨雾形容暗淡无光的景象。多比喻令人忧愁苦闷的局面。
68、【23.2】来信中讲道：“日常所做讲求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上障蔽，并不断扩充以复全心的本体，不可迁就自己的习气，迎合世俗的喜好。”幸甚！幸甚！果能如此，才是“致知格物”，才是“明善诚身”。果能如此，德行怎么可能不日新月异呢！德业怎么可能不愈加充实富有呢！你所说的“每天反省检视，发现自己还做不到一日之内功夫浑然成片”，这也只是说明致知的功夫尚有间断，就如孟子所言，“夫仁，亦在乎熟之而已”。
69、【22.6】抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习、己见先焉，则糠粃精凿之美恶，入口而知之矣。
70、读完《象山文集序》，感觉很受启发，对文学创作有了更深刻的认识。
71、出头之日出头：摆脱困境等。指从困厄、冤屈、压抑的处境中摆脱出来的日子。
72、【22.6】抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。如此，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了
73、如果你对于中国传统文化感兴趣，不妨读一读《象山文集序》，也许会有不一样的收获。
74、【22.4】至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。
75、他的文字简洁而有力，每一篇都让我沉思。通过阅读这本书，我不仅增长了知识，还学到了如何思考和表达自己的观点。这本书是一部珍贵的文化遗产，值得每个人细细品味。
76、出处：汉·李陵《答苏武书》：“而防功害能之臣尽为万户侯。”
77、出处：《敦煌变文集·王昭君变文》：“愁肠百结虚成着，口口口行没处论。”
78、出处：《史记·梁孝王世家》：“三十五年冬，复朝。上疏欲留，